{"id":4830,"date":"2019-03-07T16:00:59","date_gmt":"2019-03-07T20:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/cebem.org\/?p=4830"},"modified":"2019-03-27T11:25:31","modified_gmt":"2019-03-27T15:25:31","slug":"cipcanotas-territorio-indigena-multietnico-de-la-resistencia-a-la-gestion-del-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebem.org\/?p=4830","title":{"rendered":"CIPCANotas – Territorio Ind\u00edgena Multi\u00e9tnico: de la resistencia a la gesti\u00f3n del poder"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
An\u00e1lisis y Opinion<\/strong>
Autor: Edgar F. Izurieta Guayacuma – Cientista Pol\u00edtico CIPCA Beni <\/strong>

Los pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda sur han generado y adoptado a lo largo de su historia una m\u00faltiple gama de estrategias de resistencia ante las amenazas externas que ponen en riesgo su h\u00e1bitat y su territorialidad. Por lo general, sus estrategias por m\u00faltiples que sean tienen el com\u00fan denominador de traducirse en acciones colectivas de car\u00e1cter pac\u00edfico, pero no por eso son menos efectivas.

En tiempos de la colonia aceptaron un pacto defensivo con los jesuitas ante la inminente dominaci\u00f3n espa\u00f1ola, mediante el cual convinieron articularse en centros reduccionales cuya direcci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica estaba delegada en la figura colonial de los cabildos, estructura que ha sido ampliamente apropiada por los pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda sur. A la expulsi\u00f3n de los jesuitas en 1767, la colonia entendi\u00f3 que respetar la estructura organizacional dejada por los seguidores de Ignacio de Loyola ser\u00eda m\u00e1s provechoso para usufructuar los recursos de las ex reducciones.

Producto de una rebeli\u00f3n contra los abusos de los colonizadores, en 1810, se gest\u00f3 la primera autonom\u00eda ind\u00edgena de la regi\u00f3n a la cabeza de Pedro Ignacio Muiba. Esta rebeli\u00f3n consolid\u00f3 la reproducci\u00f3n de la cultura reduccional y los l\u00edderes ind\u00edgenas replicaron el sistema de la misi\u00f3n para implementar su propio gobierno en uno de los ejercicios m\u00e1s claros de libre determinaci\u00f3n en la historia del pueblo moje\u00f1o. Sin embargo, con la creaci\u00f3n de la Rep\u00fablica se dio el quiebre de la cultura reduccional, se anularon los derechos comunitarios, la poblaci\u00f3n criolla y mestiza usurp\u00f3 las tierras ind\u00edgenas y se estableci\u00f3 un sistema forzado de reenganche de la fuerza de trabajo ind\u00edgena abriendo los centros poblados al comercio y al extractivismo.

Los ind\u00edgenas entonces cambiaron de estrategias, ante la agresiva ocupaci\u00f3n comenzaron a abandonar los centros poblados hacia sus antiguos parajes, esto se dio gracias a un fen\u00f3meno social denominado marchas en b\u00fasqueda de la Loma Santa. Estas largas y sinuosas caminatas de ra\u00edces sagradas y espirituales fueron procesos migratorios protagonizados por los pueblos moje\u00f1o, yuracar\u00e9 y movima. Esta forma de resistencia pac\u00edfica fue entendida por el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico de la rep\u00fablica como una afrenta al sistema extractivista de la quina y la goma principalmente, ya que no comprend\u00edan que la mano de obra huya a los bosques haciendo casi imposible su captura y reintroducci\u00f3n al sistema de explotaci\u00f3n y empatronamiento.

En las b\u00fasquedas de la Loma Santa, los ocupantes del territorio se dieron cuenta que las alambradas encontradas a su paso simbolizaban la ocupaci\u00f3n f\u00edsica de su territorio por agentes for\u00e1neos. La presencia de empresas madereras con respaldo estatal, principalmente, desestructuraron las formas de relacionamiento de los ind\u00edgenas en su h\u00e1bitat y estos decidieron que la mejor estrategia de defensa para los nuevos embates era la articulaci\u00f3n supracomunal desplegando acciones colectivas que interpelen al poder de forma concreta y directa. Emergieron las subcentrales y centrales ind\u00edgenas que redirigen los pasos de los caminantes que transitan de promesas sagradas a demandas de car\u00e1cter pol\u00edtico.

De ese proceso nacieron las marchas ind\u00edgenas como la principal estrategia de defensa ante los atropellos de los gobiernos de turno que, soslayando arteramente la existencia de comunidades al interior del denominado Bosque Tsimane, entregaron territorios ind\u00edgenas a la vor\u00e1gine del extractivismo en la figura de concesiones forestales de un bosque declarado en producci\u00f3n permanente.

La marcha ind\u00edgena, sin lugar a dudas, es una de las estrategias de defensa m\u00e1s efectivas y eficientes ya que despliega una acci\u00f3n colectiva que reivindica derechos sin da\u00f1ar los derechos de terceros e interpela directamente al poder ejecutivo y legislativo. Gracias a las marchas ind\u00edgenas se conquistaron varios logros desde el reconocimiento legal y constitucional de territorios como propiedad colectiva, hasta el nacimiento de la idea de un Estado plurinacional con autonom\u00edas. La autonom\u00eda es un elemento que subyace a cualquier movilizaci\u00f3n reivindicativa del movimiento ind\u00edgena, es un ideal que gu\u00eda sus luchas, esfuerzos y sacrificios; es el nervio estructural de sus formas de relacionamiento en ejercicio de su autogobierno y libre determinaci\u00f3n.

Las marchas ind\u00edgenas son un legado estrat\u00e9gico que a\u00fan conservan su vigencia, aunque actualmente los pueblos ind\u00edgenas han transitado a nuevas formas de resistencias e incidencia, donde los cabildos indigenales toman mayor protagonismo en espacios amplios de participaci\u00f3n y toma de decisiones, donde otorgan mandatos a las dirigencias de las subcentrales para efectivizar sus demandas de reivindicaci\u00f3n territorial entre otros.

El poder pol\u00edtico puede cooptar estructuras supracomunales, pero se complejiza su intenci\u00f3n de reproducir estas acciones de control a las mismas bases comunales. De este modo, alianzas y redes como las que tejieron los ind\u00edgenas del TIM con los del TICH (Territorio Ind\u00edgena Chim\u00e1n) y Movima, a las que se sumaron el TIPNIS (Territorio Ind\u00edgena Parque Nacional Isiboro S\u00e9cure), Bella Selva y TIMI (Territorio Ind\u00edgena Moje\u00f1o Ignaciano) para la defensa y restituci\u00f3n de las ex concesiones forestales del Bosque Tsimane, dan cuenta de una nueva generaci\u00f3n de estrategias de incidencia que no saltan estructuras org\u00e1nicas, sino que presionan desde las bases para que estas estructuras cumplan los mandatos que le fueran delegados.

En efecto, ante el incumplimiento de lo establecido en el Decreto Supremo 22611 por parte de las instancias del gobierno nacional, para devolver a sus leg\u00edtimos propietarios las \u00e1reas de ex concesiones forestales fenecidas el a\u00f1o 2011, la Subcentral TIM articul\u00f3 sus alianzas con los l\u00edderes ind\u00edgenas de otros territorios favorecidos con la normativa legal para presionar al Estado y lograr la titulaci\u00f3n de estas \u00e1reas a favor del TIM, TICH y Movima. Al momento la Subcentral TIM recibi\u00f3 la resoluci\u00f3n de dotaci\u00f3n por compensaci\u00f3n por parte del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA), que es la antesala de la titulaci\u00f3n de 183.722,03 hect\u00e1reas, medida con la que se restituir\u00eda una parte importante del territorio ancestral.

De este modo, el Territorio Ind\u00edgena Multi\u00e9tnico encarna los procesos que son fruto de las diferentes estrategias de resistencia. Primero, es consecuencia directa de los procesos de reocupaci\u00f3n territorial de los buscadores de la Loma Santa. Segundo, ha recreado la cultura reduccional al organizar sus comunidades en cabildos y al dise\u00f1ar su arquitectura en torno a las experiencias urban\u00edsticas de las misiones entre otros elementos. Tercero, ha consolidado el reconocimiento jur\u00eddico de la propiedad comunal de sus territorios a trav\u00e9s de la adaptaci\u00f3n de estructuras supracomunales como las subcentrales y centrales ind\u00edgenas con las cuales ha encarado las marchas de reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica de sus principales demandas por tierra, territorio y dignidad. Por \u00faltimo, ha optado por la generaci\u00f3n de alianzas con otros territorios para lograr que autoridades de los poderes del Estado atiendan sus demandas que contribuyan a lograr su autonom\u00eda ind\u00edgena por la v\u00eda Territorio Ind\u00edgena Originario Campesino (TIOC) restituyendo una parte importante de su territorio ancestral con la futura titulaci\u00f3n de las ex concesiones forestales a favor del TIM.

El TIM encarna en su historia todas estas estrategias de resistencia, y muy pronto deber\u00e1 transitar de la resistencia a una nueva co-gesti\u00f3n del poder, ya que de consolidar su demanda auton\u00f3mica ser\u00e1 la primera autonom\u00eda ind\u00edgena de Bolivia en la que convivir\u00e1n cinco pueblos ind\u00edgenas: Trinitario, Ignaciano, Tsimane, Movima y Yuracar\u00e9. Una tarea nada f\u00e1cil pero que lleva consigo la experiencia y responsabilidad de resistir el poder para luego gestionarlo.
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Fuente: CIPCA <\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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