{"id":1853,"date":"2017-02-02T18:00:37","date_gmt":"2017-02-02T22:00:37","guid":{"rendered":"http:\/\/cebem.org\/?p=1853"},"modified":"2017-02-02T18:00:37","modified_gmt":"2017-02-02T22:00:37","slug":"caminos-de-economia-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cebem.org\/?p=1853","title":{"rendered":"Caminos de Econom\u00eda Humana"},"content":{"rendered":"

Texto de Yves Berthelot de la Red Internacional de Econom\u00eda Humana que sintetiza conceptos del libro de la Red, \u00abCaminos de Econom\u00eda Humana\u00bb.<\/em><\/p>\n

Que lo disfruten y compartan en sus pa\u00edses con personas que se puedan interesar en su lectura y, a trav\u00e9s de esta, en el libro que editamos y distribuimos desde el CLAEH.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Lecciones de los estudios de caso para una econom\u00eda humana- Por Yves Berthelot<\/strong><\/p>\n

D\u00c9VELOPPEMENT & CIVILISATIONS <\/strong>N\u00b0 435 Ann\u00e9e 2016<\/strong><\/p>\n

Esta obra es una invitaci\u00f3n a recorrer en distintos pa\u00edses del mundo los caminos de una econom\u00eda humana. Por todas partes, hombres y mujeres inician millares de revoluciones pac\u00edficas, invisibles para el viajero apresurado. Estos innovadores sociales comenzaron por tomar conciencia de sus derechos y sus capacidades. Rechazaron la suerte que les parec\u00eda impuesta. Dieron un sentido a su b\u00fasqueda del bien com\u00fan. Los autores de este libro toman de estos recorridos lecciones, principios, prioridades para estructurar la acci\u00f3n. Tantas etapas para avanzar hacia una econom\u00eda humana. Estas experiencias de terreno, estas revoluciones desde abajo tienen un alcance universal, es decir son apropiables y adaptables por todos.<\/strong><\/p>\n

La observaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de terreno nos recuerda en primer lugar esta evidencia fundamental: la econom\u00eda es el fruto de iniciativas humanas. Iniciativas llevadas por personas que no reivindican ser \u00a0empresarios pero que en lo que hacen muestran \u00a0su car\u00e1cter emprendedor. Al ver el perfil de los pioneros que actuaron en el origen de estos distintos proyectos, se presiente que su car\u00e1cter emprendedor tiene una dimensi\u00f3n psicol\u00f3gica, que dibuja sus ra\u00edces en un haz de intercambios con otros; muchos otros, del pasados y del presente, cuyas historias de vidas personales se entrecruzan con la gran Historia, y cuyas fuentes de inspiraci\u00f3n dialogan, circulan de una generaci\u00f3n, de un campo de acci\u00f3n a otro, de una cultura a otra.<\/p>\n

Compromiso y participaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Al conocer estas experiencias se descubre tambi\u00e9n que las motivaciones de emprender distan mucho de reducirse \u00fanicamente a la satisfacci\u00f3n de intereses materiales; que los intercambios que los alimentan no son solamente de naturaleza comerciales; que la econom\u00eda puede ser el lugar de compromisos a la vez personales, profesionales y ciudadanos; y que los actos y los actores econ\u00f3micos est\u00e1n tambi\u00e9n \u00edntimamente vinculados a valores morales, concepciones de la vida, de las visiones de la sociedad y del mundo.<\/p>\n

La participaci\u00f3n de los habitantes en el cambio es un punto com\u00fan a la mayor\u00eda de las iniciativas descritas y destaca la importancia de la dimensi\u00f3n colectiva de las din\u00e1micas que permitieron su desarrollo. En todos los continentes la implicaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n en las experiencias de desarrollo local es parte de un intento de \u00a0orientar la vida colectiva y materializar la convivencia. Es una forma de acci\u00f3n pol\u00edtica que no busca el acceso al poder, ni la victoria de un grupo sobre otro, sino que se encamina hacia un an\u00e1lisis compartido, y luego a un proyecto com\u00fan.<\/p>\n

Varios de los casos presentadas, en la diversidad de sus formas y sus objetos, demuestran que el colectivo concebido como un recurso al servicio de sus miembros permite a las poblaciones, incluidas las poblaciones muy desamparadas, \u00a0afirmarse como protagonistas econ\u00f3micos cuando logran poner en movimiento la cadena que conecta la actividad productiva con la actividad educativa y la acci\u00f3n ciudadana.<\/p>\n

Enfrentados a la miseria social, no se satisfacen con un enfoque de asistencia, se trata de proteger los derechos de las personas, al mismo tiempo que sus capacidades para ser responsables, y \u00a0ser protagonistas de las soluciones a sus problemas. Se trata tambi\u00e9n de inventar las formas de organizaci\u00f3n de la vida colectiva incluida en el mundo de la empresa que no se detienen ante las carencias, las desventajas, y valorizan lo mejor posible las capacidades, las potencialidades de cada uno. (Bretagne Atelieres, Francia)<\/p>\n

Una palabra, empoderamiento, caracteriza esta estrategia de cambio social: es la toma de poder sobre su vida, la capacidad para convertirse en aut\u00f3nomo, para liberarse de los sometimientos de todo tipo. Se aplica a la vez a las personas y a los grupos, en particular los que viven situaciones de opresi\u00f3n y discriminaci\u00f3n. \u00bfPero finalmente esta emancipaci\u00f3n no se refiere a todos los miembros de la sociedad, cualquiera que sea su clase o su status social? En este sentido se puede decir que la econom\u00eda humana es una organizaci\u00f3n de la sociedad que favorece el empoderamiento de todos.<\/p>\n

A partir de estas consideraciones, una primera lecci\u00f3n se extrae: la ciencia econ\u00f3mica forma parte de las ciencias humanas y sociales. Un enfoque pluridisciplinar, apoyado en la investigaci\u00f3n-acci\u00f3n, es indispensable para permitir a la vez incluir los fen\u00f3menos econ\u00f3micos y forjar herramientas intelectuales para actuar sobre ellos, y este enfoque, en nuestro mundo globalizado actual, tiene todo para ganar al inscribirse en una din\u00e1mica de intercambios interculturales e internacionales.<\/p>\n

Una exigencia de hoy es tambi\u00e9n superar las visiones simplistas, los t\u00f3picos, las posturas ideol\u00f3gicas, en particular las referidas a las relaciones entre el desarrollo local y la econom\u00eda global.<\/p>\n

Los proyectos de desarrollo local pueden en efecto ser inspirados por una reflexi\u00f3n cr\u00edtica relativa a la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda tal como es realizada sin por ello rechazar la universalizaci\u00f3n de los intercambios y cooperaciones. Mucho protagonistas locales abogan por \u201cir sobre las dos piernas\u201d, la del desarrollo mundial mejor controlado, y la del desarrollo local, territorial, a partir de sus recursos, las necesidades y los valores de cada pueblo en solidaridad con los otros. Es el caso de \u00a0los pobladores de Togo que no quieren que \u00c1frica permanezca\u00a0 afuera del comercio mundial y que describen el tipo de econom\u00eda que quieren como \u201cla econom\u00eda comunitaria de mercado\u201d, animando a los campesinos y a los artesanos del mundo rural a convertirse en empresarios capaces de ubicarse en el mercado, no solamente local sino \u00a0internacional.<\/p>\n

El di\u00e1logo sociedad civil – autoridades p\u00fablicas <\/strong><\/p>\n

Desde las cooperativas en Guatemala hasta una multinacional en Bangladesh, los ejemplos documentados aqu\u00ed certifican tambi\u00e9n la gran diversidad de las formas empresariales posibles para implicar numerosos peque\u00f1os productores en din\u00e1micas de desarrollo. En el \u00c1frica Occidental, la organizaci\u00f3n de sectores de peque\u00f1os campesinos y empresarios locales \u201cpara alimentar las ciudades\u201d ilustra la capacidad de estas iniciativas para cambiar de escala. A este respecto, las colaboraciones y las alianzas que se desarrollan entre empresas, entre colectividades y asociaciones son tambi\u00e9n muy importantes. Siempre que desempe\u00f1an un papel de alerta y esclarecedor en su accionar y no pretenden substituir a los protagonistas p\u00fablicos, las ONG demuestran que es posible influir sobre el contenido de las pol\u00edticas p\u00fablicas a partir de experiencias en el territorio.<\/p>\n

Se entiende pues bien el inter\u00e9s de las interacciones entre la sociedad civil y las autoridades p\u00fablicas cuando comparten una preocupaci\u00f3n de inter\u00e9s general, en un clima de respeto y confianza, en un marco que permita un margen constructivo de autonom\u00eda, de iniciativa y de conflicto. Ahora bien, \u00a0las condiciones que hacen posible este marco y este clima tienen un nombre: democracia.<\/p>\n

La segunda lecci\u00f3n que salta a los ojos al examinar estas pr\u00e1cticas de terreno en las cuatro esquinas del mundo: la actividad econ\u00f3mica no puede desarrollarse positivamente sin articularse con la acci\u00f3n social y pol\u00edtica.<\/p>\n

La econom\u00eda para ser justa como para ser eficaz no podr\u00eda prescindir de la democracia. El combate por la sindicalizaci\u00f3n de los trabajadores dalits (intocables) en la India, se basa en las leyes existentes, aunque ellas se aplican mal y se utilizan dispositivos de discriminaci\u00f3n positiva por parte del Gobierno. Su legitimidad es tanto m\u00e1s fuerte cuanto que se inscribe en la letra y el esp\u00edritu de la Constituci\u00f3n del pa\u00eds, que desde la Independencia garantiza la igualdad de todos los ciudadanos indios. Este ejemplo pone de manifiesto que la relaci\u00f3n entre iniciativas ciudadanas e instituciones pol\u00edticas funciona en los dos sentidos, que la sociedad civil tiene que basarse en el Estado de Derecho y que los cambios pol\u00edticos pueden mejorar de manera significativa las condiciones de vida de las poblaciones.<\/p>\n

Hay situaciones dif\u00edciles, de naturaleza autoritaria o incluso dictatorial de reg\u00edmenes en el poder, hay conflictos armados que conducen a un Estado de guerra y a una sociedad militarizada, son hechos que reducen las posibilidades de construcci\u00f3n y articulaci\u00f3n de un Estado de Derecho y una sociedad civil. El caso analizado de Palestina da prueba que en tales contextos, la econom\u00eda humana sabe hacer resistencia, contribuyendo en la pr\u00e1ctica a la resiliencia de la poblaci\u00f3n y a su acci\u00f3n de emancipaci\u00f3n cultural, social y pol\u00edtica. En otras partes, como en Sri Lanka o Bosnia, proyectos econ\u00f3micos\u00a0 obran a manera de reconciliaci\u00f3n, procurando hacer trabajar juntos aquellos que los conflictos opusieron de manera especialmente atroz, \u00a0para que los horrores del pasado no se reproduzcan. La econom\u00eda humana tiene pues tambi\u00e9n un v\u00ednculo con la reconstrucci\u00f3n duradera de la paz.<\/p>\n

El ejemplo del Kivu pone de manifiesto que el car\u00e1cter pacificador de la econom\u00eda humana se extiende a la relaci\u00f3n con la naturaleza, y que la consideraci\u00f3n de los factores medioambientales no es un planteamiento reservada a los pa\u00edses ricos que podr\u00edan \u201cpagarse el lujo \u00bb de la atenci\u00f3n ecol\u00f3gica, sino pueden estar en el centro de una estrategia de valorizaci\u00f3n de los recursos locales de un pa\u00eds muy pobre.<\/p>\n

El trabajo para cambiar el mundo <\/strong><\/p>\n

Hay otro recurso, a la vez natural y cultural, que la econom\u00eda no podr\u00eda ignorar: el trabajo humano. Es otra lecci\u00f3n de este viaje al encuentro de estas distintas formas de producci\u00f3n. La cuesti\u00f3n del trabajo est\u00e1 en todas partes presente, nunca es marginal, y a menudo es crucial, vital. Ya sea que se trate de liberar a seres humanos de condiciones de trabajo y existencia indignas, de permitir a personas en situaci\u00f3n de desventaja \u201cexperimentar que se podr\u00edan salir de esa condici\u00f3n por el trabajo\u201d, de promover oficios agr\u00edcolas y artesanales indispensables para el desarrollo de las zonas rurales y para la alimentaci\u00f3n de las ciudades, formar j\u00f3venes y formar formadores, de animar redes cooperativas inventando nuevas maneras de aprender y de emprender a la hora de Internet\u2026.las modalidades de ejercicio del trabajo humano se refieren a todas las actividades econ\u00f3micas y a todas las maneras de organizarlas. Sin contar el trabajo sobre s\u00ed mismos que exige el acuerdo con colegas productores, con los beneficiarios y los clientes en la realizaci\u00f3n responsable de las tareas y misiones.<\/p>\n

La masa de energ\u00eda, conocimientos y capacidades as\u00ed movilizada por los humanos – y que estos casos no hacen m\u00e1s que mostrar- es una fuerza que raramente se considera al nivel del papel productivo que realmente desempe\u00f1a. Esta falta de reconocimiento del trabajo humano como forma esencial de inversi\u00f3n en la econom\u00eda es un error a la luz de los hechos y una injusticia contra las personas.<\/p>\n

\u201cNo tenemos en nuestras manos la soluci\u00f3n de los problemas del mundo\u2026 pero frente a los problemas del mundo, tenemos nuestras manos\u201d. Todas las experiencias que componen el libro, cada una a su manera, ponen en acci\u00f3n el esp\u00edritu de esta frase del monje y escritor argentino Mamerto Menapace.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n nos invita a no sufrir la econom\u00eda, sino a construirla para que cada persona y todas las personas vivan de pie desarrollando todas las dimensiones de su ser. Es la principal lecci\u00f3n que queremos compartir para avanzar hacia una econom\u00eda humana. Y estos ejemplos nos muestran la v\u00eda.<\/p>\n

Todos estos casos destacan la importancia del papel de la educaci\u00f3n escolar y popular, de la formaci\u00f3n profesional y ciudadana. Todos aplican capacidades de innovaci\u00f3n e iniciativa especialmente \u00fatiles para humanizar los cambios tecnol\u00f3gicos y econ\u00f3micos en curso. Todos ilustran la fuerza y la eficacia de enfoques basados en m\u00e9todos participativos, posicionamientos inclusivos y estrategias construidas en torno a fuertes opciones basadas en los valores de igual dignidad, solidaridad y justicia.<\/p>\n

El papel central de la persona humana <\/strong><\/p>\n

Lo inaceptable y lo prometedor: estos dos aspectos de la realidad econ\u00f3mica que acabamos de mencionar se entrecruzan en todas las sociedades y en lo vivido por cada persona e inspiran dos visiones de lo humano.<\/p>\n

Una se centra en el individuo, tiende a considerar los conjuntos humanos como masas, y por detr\u00e1s de las apariencias predica la uniformidad.<\/p>\n

La otra se basa en la persona, ubicada en colectivos respetuosos de la singularidad y de la parte de universalidad de los humanos, y cultiva la diversidad.<\/p>\n

En la econom\u00eda dominante, tal como se practica hoy y es teorizada, el hombre no es una persona en relaci\u00f3n con otros, sino un individuo que satisface sus necesidades y sus deseos. El individuo es un productor o un consumidor seg\u00fan los momentos del d\u00eda. Cuando los hombres piensan como individuos, desarrollan estructuras que refuerzan el individualismo, descuidando las interdependencias, el sentido del bien com\u00fan, la preocupaci\u00f3n por las generaciones futuras y las exigencias de la justicia.<\/p>\n

Al contrario, las iniciativas locales que conducen a una condici\u00f3n m\u00e1s humana son todas la obra de personas que establecieron relaciones con otras personas para fijar con ellas los objetivos y los medios de alcanzarlas. Cada una se aliment\u00f3 y fue enriquecida por sus relaciones con otros, y los proyectos que construyeron colectivamente permitieron a todos desarrollar y aplicar sus capacidades.<\/p>\n

El ser humano considerado como una \u201cpersona\u201d, es decir, como un ser de relaciones, es el protagonista de la econom\u00eda humana.<\/p>\n

Descargar una muestra del libro en PDF<\/a><\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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